Монастырь Св. Моисея Абиссинского

Месторасположение и история:

Сирийский монастырь Св. Моисея Абиссинского (Дейр Мар Муса аль-Хабаши) распологается к востоку от города Набк, в 80 км к северу от Дамаска. Монастырь стоит на высоте 1320 м над уровнем моря.

С доисторических времен – место охоты на диких коз. Первое население окрестностей монастыря составляли охотники и пастухи. Их привлекали пастбища, идеально подходящие для выпаса коз. Здесь находится сторожевая башня, вероятно, построенная римлянами или пальмирцами. Позже, находящиеся здесь пещеры христианские отшельники использовали для медитаций, таким образом был создан первый монашеский центр.

Согласно легенде возникновения монастыря, эфиопский принц, будущий Св. Муса, оставил семью, свое высокое положение и перспективу стать царем и решил посвятить всего себя Богу. Он побывал в Египте и на Святой Земле, затем переселился в скит в Каре, а после и в эти места, считавшиеся особо святыми, где жило много монахов в пещерах. Умер он в результате насильственной смерти от византийских солдат. По преданию, когда его семья забирала тело, они оставили его правую руку, которая и ныне хранится в церкви в городе Набк.

Согласно археологическим и историческим свидетельствам, можно с уверенностью  сказать, что Монастырь Св. Моисея существовал с середины VI века и принадлежал к сирийскому антиохийскому обряду. Главная Церковь Монастыря была построена около 1058 г., о чем свидетельствует длинная арабская надпись на внутренней стене, начинающаяся со слов: «Во имя Бога милостивого, милосердного».

Фрески на стенах XI – XII вв. В XV в. монастырь был перестроен и расширен, а в XIX в. монастырь был заброшен и стал постепенно превращаться в руины. Тем не менее он оставался в собственности Сирийской Каталической Епархии Хомса, Хамы и Набка.

В 1984 г. начались восстановительные работы по совместной инициативе сирийского государства, местной христианской церкви и многочисленных европейских и арабских волонтеров. Реставрационные работы были окончены в 1994 г. благодаря интенсивному сотрудничеству между сирийским и итальянским правительствами. Итальянская и сирийская школа по восстановлению фресок была создана в Дейр Мар Муса в 1989 г., в школе будет завершено восстановление фресок в контексте сирийско -  европейского сотрудничества.

Церковь и фрески Дейр Мар Муса:

Церковь Монастыря была построена в 1058 г. н.э. Схематично построена в виде квадрата 10 х 10 метров и разделена на две секции. Большая секция состоит из нефа, с двумя проходами, освещенными высоким восточным окном. Вторая секция – святилище, содержащее алтарь и апсиду, она отделена от остальной части церкви каменным и деревянным алтарным завесом.

На сегодняшний день в Церкви было найдено три слоя фресок. Первый слой датируется серединой XI в., второй – концом  XI в., а третий слой датируется концом XII в. или началом  XIII в.

Образцы последнего слоя сохранились практически полностью, состоят из двух интегрированных иконографических циклов. Первый и самый большой цикл посвящен священной истории. Второй цикл посвящен святилищу, представляющему Тайну вечного и настоящего.

Первое изображение начинается с Благовещения. На фреске изображены Гавриил, стоящий у северной стороны восточного окна, Дева Мария изображена в южной части, Эммануил, младенец Иисус. (Этот фрагмент тоже был разобран вместе с другими в 1983 г., но был частично реконструирован).

Ниже окна изображен Иисус Христос с апостолами и евангелистами, которые провозглашают о том, что время церкви пришло, церковь, которая получает хлеб насущный от Храма Монастыря, Святая Святых. Неф церкви украшен святыми : женщины изображены на арках, а мужчины на столбах.

Четыре евангелиста изображены над четырьмя центральными столбами. Их взгляд устремлен на небо, которое они копируют сирийским письмом в своих евангелиях. Шесть святых, принявших мученическую смерть, изображены в виде рыцарей на самой высокой части нефа, изображены едущими на восток, борясь за веру.

Второй цикл, это актуальность Тайны. Начинается от ворот Храма. Десять дев, из Евангелия от Матфея 25, изображены на части камня, заслоняющего алтарь. Мало что осталось от этого изображения, хотя оно частично было восстановлено чтобы показать нам, что у дев были светильники, в их правых руках из которых пять были погашенными в их левых руках.

За алтарем стоит Пресвятая Богородица, ее ребенок. Вокруг неестоят отцы церкви. В полусводе апсиды, выше алтаря, можно увидеть, своего, рода представление Христа как Сына человеческого на троне и окруженного херувимами. Мария, Мать Спасителя, и Иоанн Креститель изображены в большой дуге близко к трону, в качестве ходатаев.

Эти два цикла, один из истории и другой из таинства, соединены окончательной сценой на западной стене нефа. Верхняя часть фрески не сохранилась, но, вероятно, изображала Христа, дающего Петру ключи к Царству (изображение Петра на фреске с правой стороны сохранилось, с левой стороны изображен Павел).

Ниже западного окна изображен крест с символами страстей Христовых : гвозди, лестница и терновый венец. На вершине трона, изображенного в восточном стиле с подушками и коврами, белый саван, символ его воскресения из могилы. Слева и справа от трона, в качестве судей, изображены сидящие десять апостолов и евангелистов. Вместе с Петром и Павлом их двенадцать.

Остальная часть сцены разделена на две части : правая (Рай) и левая (Ад).  В Раю, ниже трона, изображены Адам и Ева, молящиеся за всех своих детей. Рядом с ними спасенные люди в объятиях Девы Марии, Авраама, Исаака и Иакова. Ниже них два ангела, трубящие в трубы суда и пророки Моисей и Илья, и стоящие с отцами церкви Давид и Соломон. Ниже изображена ниша, вероятно, с реликвиями Моисея. Около нее находится ангел заступничества, тянущий вниз чашу весов божественного правосудия  с благими деяниями. Рядом с ним изображен Святой Петр, открывающий небольшую дверь в Рай белым ключом. Первыми входят мученики Св. Стефан и Св. Иаков, вместе с четырьмя сирийскими монахами и тремя монахинями.

Слева от трона апостолов изображены епископы, плачущие, страдающие и терпящие боль от огня. Под ними изображены грешники разных культур и религий, страдающие от огненного дождя. Под ними изображен Сатана, вместе с нечистивыми монахами и монахинями, горящими в аду. Ниже изображен дьявол с красным языком, символизирующем скандалы и ложь. Он тянет левую чашу весов с плохими поступками. Рядом изображены четыре грешника, связанные как мумии. Их грехи окутывают им шеи, не давая дышать. Первый из них поклонялся деньгам, второй был жестоким, третий был ростовщиком и четвертый нечестным торговцем. В конце изображена линия из голых мужчин и женщин, которые связаны цепью со змеями, входящими в их тела через чувства. Изображение представляет собой осуждение прелюбодеяния и блуда. В основании изображения цветной мрамор, возможно, указывающий на заключительную кристаллизацию материального мира.

На втором слое фресок, в северном проходе около баптистерия, изображено крещение Иисуса с ангелом, служащим дьяконом и Св. Симеона Столпника, сидящего на своей колонне. На первом слое, на южной стороне нефа, на вершине первого столба, изображен Илья, поднимающийся к своей колеснице.

Остальные, более старые фрески, возможно, будут показаны после реставрации и восстановления. Сирийское Главное Управление по охране памятников и музеев, а также Центральный Институт реставрации Рима, будут продолжать сотрудничать и в будущем касаемо реставраций в контексте растущих сирийско-европейских программ  сотрудничества.

Экологические, сельскохозяйственные и социальные аспекты:

Несмотря на трудность проживания в этих условиях, жизнь монашеской общины и жителей окрестностей была достаточно сбалансированной. Растительный и животный мир, на протяжении многих тысячелетий, приспособился к существованию здесь человека. Присутствие здесь людей вызвало изменение окружающей среды, но не вызвало резких перемен. Напрмер, традиционный метод сбора и распределения воды для сельского хозяйства не привел к значительному ухудшению состояния окружающей среды.

Однако, с началом  XIX в. и до настоящего времени, существующий баланс между людьми и окружающей средой, стал постепенно ухудшаться. В регионе стало происходить опустошение и загрязнение земель. Редким исключением стала долина, окружающая монастырь, которая стала, своего рода, убежищем для растений и животных. К сожалению, и долина также подвержена риску от воздействия ухудшения состояния окружающей среды.

Значительное увеличение числа населения совместно с возобновлением сельскохозяйственной деятельности в результате экономического кризиса, вызванного войной в Персидском Заливе, вновь сделало экологический вопрос актуальным. Большое количество населения и малое количество ресурсов, это уже проблема, которая затрагивает самих людей а также оба уровня жизни – экономический и социальный. Общество нуждается в стратегии и солидарности. Социальные сообщества Дейр Мар Муса, состоящие из монахов, монахинь, сотрудников и гостей поставили экологический вопрос как один из самых важных вопросов в решении проблемы. Если не решать эту проблему и позволить уровню окружающей среды ухудшаться, то это может поставить под угрозу само существование монастыря, как места духовности и медитации. Окружающая среда должна быть защищена, также как и духовные ценности – эстетически, биологически, социально и экономически.

В Дейр Мар Муса существуют следующие проекты:

1.      Научный интерес к характеристике этой окружающей природы.

2.      Программы для реинтеграции флоры и фауны.

3.      Экспериментальное развитие устойчивого животного хозяйства.

4.      Устойчивое развитие сельского хозяйства, в частности, плодовых деревьев.

5.      Сбор воды из источников с помощью различных проектов, в частности, небольшой плотины.

Недавно монастырь начал сотрудничать с рядом местных и международных организаций. Основная работа ведется по созданию охраняемой зоны в долине монастыря, в целях создания красивого и тихого оазиса, доступного для всех. Общины надеются на реализацию большого проекта, расчитанного на весь регион, с привлечением участия местных заинтересованных лиц, начиная с очищения дороги, ведущей к монастырю и создания красивого биологического сада.

 На социальном уровне, сообщества Дейр Мар Муса, выполняют работу по созданию и реализации межкультурного и межрелигиозного диалога и гармонии. Однако, продолжающиеся иммиграции за рубеж, особенно христианских семей , ставят реализацию этой идеи под угрозу. Культурный плюрализм этого региона должен быть сохранен, так же как и древние традиции совместного проживания людей разных религий и культур.

Монастырь также способствует и восстановлению традиционных домов в регионе, строительству домов для некоторых молодых семей в местном приходе. Так как многим, особенно малоимущим, трудно позволить себе купить или арендовать дом, чтобы жениться.

Существует необходимость определить и предложить положительные культурные и моральные причины, с помощью которых удалось бы уговорить местных христиан не только остаться на этих землях, но и вернуться тех, которые уехали.

Сообщество Дейр Мар Муса принимает активное участие, совместно с мусульманской и христианской интеллигенцией этого региона в важной и необходимой работе относительно осмысления плюралистического общества, в котором все население может не просто жить вместе, но позитивно и динамично развиваться и взаимодейстовать.

Дейр Мар Муса, монашеская община:

В 1982 г. молодой студент иезуит из Рима, изучавший в Сирии арабский язык, посетил руины Монастыря Дейр Мар Муса. Здесь, в горах к востоку от Набка, Паоло остался на десять дней для духовного уединения. После чего он осознал три приоритета в пределах исламо-христианской общины.

В 1984 г. он стал священником сирийского обряда.  Монастырь, который можно наблюдать сейчас, был создан на основании этих приоритетов и  благодаря стараниям его самого и групп волонтеров, а также их молитвам. В 1991 г. он вместе с диаконом Жаком из Алеппо, инициировали здесь монашескую общину.

Первым приоритетом является возрождение духовной жизни как абсолютной. Молитва и созерцание должны пониматься не как инструменты или средства достижения цели, а являться именно самоцелью в полном объеме.Благодаря разрушенному монастырю была осознана ценность и значение духовной жизни в этом регионе, и , как ни парадоксально, был осознан риск потери этой ценности и значения. Следует особо подчеркнуть, что древняя восточная монашеская жизнь является существенным элементом как местной христианской духовности, так и культурного, символического и мистического мира ислама. Таким образом, сообщество Дейр Мар Муса должно в первую очередь создать атмосферу тишины и молитвы для личной и общественной жизни своих монахов, монахинь и гостей.

Вторым приоритетом является простой евангельский образ жизни в гармонии и полной ответственности с Мирозданием и обществом вокруг. Это требует повторной переоценки ценностей, работы в ручную наравных со всеми,  в противовес материальным вещам и денежным вознаграждениям.

Третьим приоритетом является гостеприимство. Древние монахи всегда считали это божественным в этом регионе. Таким образом место монастыря должно быть понято как место встречи, в котором не забыты определенные древние традиции. Община не стремится к уединению в прямом смысле этого слова, а напротив, стремится отказаться от разделения культуры в целях постепенного создания культуры общения. Это также означает, что христианская община в Дейр Мар Муса характеризуется вселенским межхристианским измерением, не теряя значения сирийского монастыря как такового и его католической ветви.

В перспективе – строение положительных христианско-исламских отношений. Эти отношения не всегда были легкими в прошлом, но все еще являются трудными и в некоторых местах. Поэтому этот момент является аспектом духовного призвания всех монахов и монахинь в монастыре Дейр Мар Муса. С этим глубоко связан выбор арабского языка для социальной и литургической жизни монашеской общины.

Эта перспектива углубления межкультурного и межрелигиозного сотрудничества получила помощь различных организаций, в том числе European Commission, Orseri Foundation of Rome, Solidarity Orient of Brussels и других. В Монастыре была создана библиотека, которая постоянно пополняется классическими текстами о христианстве и исламе. В библиотеке также есть множество книг по психологии, социологии, философии и антропологии. Все это создано в целях углубления понимания межрелигиозного человеческого контекста. Отдельный раздел посвящен книгам Луи Массиньона, ученого и востоковеда, чьи медитации и образ жизни продолжают вдохновлять монахов и монахинь монастыря. Монастырь также занимается организацией семинаров, которые будут содействовать обмену опытом и идеями. К тому же, монахи и монахини монастыря Дейр Мар Муса взяли на себя ответственность за Монастырь Мар Элиан, который находится в 50 км к северо-востоку.

В монастыре была нехватка пространства для жилых помещений. Требовалось построить комнаты в традиционной манере и предоставлять их вместе и для монахов и для гостей мужского пола. Необходимые комнаты были построены к северу от монастыря в древних пещерах. К югу от манастыря строится новое здание со старых и переработанных материалов, с тем, чтобы иметь больше места для проведения культурных мероприятий, духовных упражнений, а также с целью увеличения комнат для монахинь и гостей женского пола. Таким образом, старое здание монастыря будет использоваться для общественной жизни и посещения туристов.

Наличие «Другого» как другого перед собой на протяжении веков, было воспринято как неоспоримое и нержавеющее лицо и источник страданий, напряженности и войн. Для преодоления этого верующим нужно внимательно изучать тайну инаковости. Это требуется для развития самого процесса и быть в состоянии создать общую культуру, основанную на таких ценностях как мир, глубокое уважение и как межличностное и межобщинное воздействие. Это будет способствовать распространению и укреплению важных достижений современного гражданского общества. Например, значение достоинства совести, огромное влияние процесса эмансипации женщин на антропологические и социальные уровни, нерушимость прав человека как отдельных лиц и групп и, наконец, плодородия культурного плюрализма самого по себе. Монастырь Дейр Мар Муса в пустыне - все это вместе взятое.